SETELAH MENCAPAI PUNCAK MAKRIFAT, MAKA AKAN KEMBALI KE SYARIAT

Kembalinya Sang Ruhani ke Jasmani, Puncak Makrifat dan Kehidupan Keseharian

Salah satu kesalahpahaman paling mendasar dalam perjalanan spiritual adalah anggapan bahwa puncak pencapaian batin yang sering diistilahkan sebagai ma‘rifah, fanā’, atau penyatuan spiritual merupakan titik akhir di mana seseorang secara permanen meninggalkan realitas material. Dalam pandangan yang keliru ini, kesalehan spiritual dipahami sebagai penarikan diri (withdrawal) secara mutlak dari urusan jasad, kerja, keluarga, dan tatanan sosial. Pencarian spiritual seolah-olah berujung pada pengasingan diri di panggung metafisik yang terputus dari bumi.

Namun, jika kita menyelami dinamika pencerahan spiritual secara jernih, pengalaman puncak (peak experience) atau pendakian spiritual (sa‘ūd) hanyalah separuh dari lingkaran perjalanan batin. Puncak makrifat yang sejati tidak berhenti pada ekstasi spiritual yang terisolasi. Ia menuntut sebuah pergerakan kembali: kembalinya sang ruhani ke dalam jasmani, atau dalam bahasa metafisika tasawuf sering disebut sebagai proses nuzūl (penurunan) setelah sa‘ūd (pendakian). Setelah jiwa melampaui keterbatasan ego dan menyadari hakikat Ilahi, ia dituntut untuk kembali menyapa syariat, menyatukan kesadaran batin yang jernih dengan realitas jasadiah dan aktivitas keseharian.

Dialektika Pendakian dan Penurunan

Dalam karya-karya saya terdahulu, khususnya ketika menguraikan Filsafat Ruh, Filsafat Qalbu, dan Konsep Transformasi Diri, saya menegaskan bahwa manusia adalah kesatuan integral antara dimensi ruhani dan jasmani. Ruh yang ditiupkan ke dalam jasad tidak dimaksudkan untuk memusnahkan jasad, melainkan untuk membimbing dan mengintegrasikannya.

Proses transformasi spiritual umumnya melalui tiga tahapan besar:

1. Tahap Keterikatan Jasmani (Asfal Sāfilīn): Kesadaran manusia sepenuhnya didominasi oleh kesadaran jasad, impuls biologis, dan ego yang terfragmentasi.
2. Tahap Pendakian Spiritual (Fanā’ / Makrifat): Jiwa melakukan penyucian batin (tazkiyah) dan riyadhah hingga mengalami pengikisan ego (fanā’), menyadari hakikat Sumber Segalanya, dan mencapai puncak pengenalan (ma‘rifah).
3. Tahap Integrasi Kembali (Baqā’ bi Allāh / Kembalinya Ruhani ke Jasmani): Kesadaran yang telah tercerahkan itu kembali membumi. Ia memenjarakan kembali ekstasi ruhaninya ke dalam wadah syariat, etika, kerja, dan tanggung jawab sosial.

Kembali ke syariat setelah mencapai makrifat bukanlah sebuah kemunduran (regresi), melainkan penyempurnaan (kematangan). Ketika seseorang berada pada fase pendakian, ia membutuhkan pengasingan dan konsentrasi batin. Namun, ketika ia telah mantap dalam makrifat, dunia material tidak lagi menjadi penghalang (ḥijāb). Bagi jiwa yang telah sampai pada tingkat baqā’, bekerja di pasar, berinteraksi dengan masyarakat, dan mengurus keluarga dilakukan dengan kesadaran Ilahiah yang utuh. Jasad bergerak dalam hukum-hukum alamiah dan syariat, sementara ruh tetap berlabuh pada Kehadiran Ilahi.

Eksistensialisme Barat dan Psikologi Transpersonal

Persoalan mengenai bagaimana pengalaman batin terintegrasi kembali ke dalam realitas konkrit juga menjadi perhatian mendalam dalam filsafat Barat dan psikologi modern, meskipun dengan kerangka ontologis yang berbeda.

Dalam psikologi transpersonal, Abraham Maslow mencermati fenomena peak experiences (pengalaman puncak). Maslow mengamati bahwa individu yang mengalami puncak kesadaran sering kali mengalami perasaan bersatu dengan alam semesta dan pencapaian makna yang dalam. Namun, psikologi transpersonal kontemporer juga menunjuk pada risiko yang disebut spiritual bypass kecenderungan menggunakan pengalaman spiritual untuk menghindari persoalan psikologis, relasional, atau sosial di dunia nyata. Integrasi yang sehat membutuhkan apa yang oleh para psikolog sebut sebagai groundedness: membawa kejelasan batin hasil pengalaman puncak ke dalam fungsi ego dan kehidupan sehari-hari.

Sementara itu, dalam tradisi eksistensialisme seperti pemikiran Søren Kierkegaard kita menemukan konsep “Satria Iman” (Knight of Faith). Dalam karyanya Fear and Trembling, Kierkegaard menggambarkan Satria Iman bukan sebagai sosok pertapa misterius yang berjalan di atas awan, melainkan seseorang yang secara lahiriah tampak sangat biasa: ia menikmati jalannya, mengurus tugas harian, dan melebur dalam masyarakat, namun setiap tindakan sederhananya itu dilandasi oleh hubungan yang radikal dengan Tuhan.

PERBANDINGAN INTEGRASI BATIN     

Di sinilah letak perjumpaan dan batas konseptualnya:

1. Titik Temu: Baik tradisi tasawuf, filsafat eksistensial, maupun psikologi transpersonal sama-sama sepakat bahwa kesadaran puncak yang sejati harus mampu diuji dalam kenyataan konkrit sehari-hari. Orang yang terasing secara permanen dari realitas konkrit justru menunjukkan ketidakmatangan integrasi batin.
2. Kritik dan Perluasan: Maslow memandang pengalaman puncak sebagai krisis atau penyempurnaan psikologis internal ego. Kierkegaard memandangnya sebagai lompatan iman personal. Dalam kerangka yang saya kembangkan, kembalinya ruhani ke jasmani memiliki dimensi epistemik dan hukum-etik (Syariat). Syariat bukan sekadar aturan sosial formal, melainkan struktur penjelmaan (maẓhar) dari Kebijaksanaan Ilahi di dunia fisik. Jasad adalah instrumen sah bagi Ruh untuk mewujudkan keadilan, kasih sayang, dan karya di bumi.

Syariat sebagai Wadah Kematangan Makrifat

Tanpa syariat dan aktivitas jasmani, makrifat rentan tergelincir menjadi subjektivisme liar atau antinomianisme sikap mengabaikan hukum dan etika atas nama “kebebasan spiritual”. Sebaliknya, syariat tanpa makrifat akan membeku menjadi formalisme yang kering.

Kembalinya sang ruhani ke jasmani menegaskan bahwa syariat adalah bentuk penyempurnaan dari makrifat itu sendiri. Ketika seorang arif (pencapai makrifat) bekerja, bersosialisasi, atau melakukan ibadah ritual:

• Shalatnya bukan lagi sekadar gugur kewajiban fisik, melainkan penyatuan antara gerak jasad dengan mi‘raj-nya ruh.
• Kerjanya di dunia profesional atau bisnis bukan didorong oleh ketakutan akan kemiskinan atau keserakahan ego, melainkan sebagai manifestasi dari sifat al-Razzāq (Maha Pemberi Rezeki) dan al-Khāliq (Maha Pencipta/Kreatif) melalui perantara dirinya.
• Interaksi sosialnya diwarnai oleh kesadaran bahwa setiap manusia yang ditemuinya adalah cermin yang memantulkan Asma’ Ilahi.

Dalam tataran ini, jasad tidak lagi dipandang sebagai “penjara ruh” (sebagaimana dalam pandangan Platonik klasik), melainkan sebagai kendaraan dan mitra dialog ruh untuk merealisasikan potensi Ketuhanan dalam sejarah manusia. Ruhani yang matang tidak membenci jasmani; ia menuntun jasmani untuk bertindak secara proporsional dan penuh adab.

Transformasi Keseharian: Makrifat yang Membumi

Bagaimana manifestasi konkret dari “ruhani yang kembali ke jasmani” dalam kehidupan nyata?

Pertama, Profanitas yang Disucikan. Tidak ada lagi pembagian kaku antara yang “sakral” dan yang “profan”. Bekerja mencari nafkah, membersihkan rumah, atau berdiskusi dengan kolega memiliki nilai spiritual yang sama tingginya dengan meditasi atau zikir di tempat terasing, selama tindakan tersebut dilakukan dengan kesadaran batin yang terhubung pada Tuhan.

Kedua, Keseimbangan Etis dan Proporsionalitas. Seseorang yang telah mencapai kematangan makrifat tidak akan kehilangan akal sehatnya. Ia menghormati hukum-hukum alam (sunnatullāh), menjaga kesehatan fisiknya, dan mematuhi etika masyarakat. Ia paham bahwa meskipun ruhnya berkelana di alam malakut, kakinya tetap berpijak di atas tanah.

Ketiga, Pelayanan Kemanusiaan (Khidmah). Bukti tertinggi bahwa seseorang telah kembali dari puncak makrifat adalah hadirnya rasa kasih sayang yang mendalam terhadap sesama. Pengalaman bersatu dengan Yang Maha Pengasih (al-Raḥmān) memancar keluar dalam bentuk kepedulian sosial, keadilan, dan kontribusi nyata bagi perbaikan lingkungan sekitarnya.

Puncak perjalanan spiritual, dengan demikian, bukanlah kepunahan dalam gua pengasingan, melainkan keberanian untuk kembali masuk ke tengah keramaian pasar dan jalanan kota, dengan hati yang senantiasa menatap-Nya dan tangan yang terus bekerja memakmurkan bumi.

Sumber

• Al-Qur’an al-Karīm. Surah al-An‘ām (6) Ayat 162, Konteks Penggunaan: Dirujuk untuk menjelaskan integrasi total antara ibadah ritual (ruhani) dan kehidupan/kematian (jasmani/eksistensial) di hadapan Tuhan.
• Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad. (1982). Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn. Beirut: Dār al-Ma‘rifah.Jilid 1, Kitāb al-‘Ilm (Kitab Ilmu): Menguraikan hubungan hierarkis namun saling melengkapi antara ilmu syariat (lahir) dan ilmu hakikat/makrifat (batin).
• Kierkegaard, Søren. (1983). Fear and Trembling / Repetition. Edited and translated by Howard V. Hong and Edna H. Hong. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN: 978-0-691-02026-6. Problem I & II: Penjelasan mengenai “Knight of Faith” yang secara lahiriah tampak hidup dalam keseharian yang biasa namun secara batiniah terhubung secara radikal dengan Tuhan.
• Maslow, Abraham H. (1970). Religions, Values, and Peak-Experiences. New York: Penguin Books. ISBN: 978-0-14-019313-8. Chapter 3: “D-Values in Peak-Experiences” – Dirujuk untuk menganalisis pengalaman puncak (peak experience) serta tantangan integrasinya ke dalam struktur psikologis harian.
• Supriadi, Yedi. Filsafat Ruh (Sirrul Asrar). Bagian Integrasi Ruh dan Jasad: Menguraikan dinamika pendakian (sa‘ūd) dan penurunan (nuzūl) kesadaran ruhani dalam wadah fisik manusia.
• Supriadi, Yedi. Konsep Transformasi Diri. Bagian Reintegrasi Kesadaran: Menguraikan metode penerjemahan hasil kontemplasi batin ke dalam tindakan etis, syariat, dan fungsi sosial keseharian.