Siapakah diri manusia ketika seluruh identitas yang melekat padanya dilepaskan? Nama dapat berubah. Pekerjaan dapat berganti. Status sosial dapat naik dan turun. Pandangan orang lain terhadap kita pun terus bergerak. Bahkan gambaran tentang diri sendiri dapat berubah sepanjang perjalanan hidup. Namun, di balik seluruh perubahan itu, ada sesuatu yang membuat seseorang tetap mengalami dirinya sebagai “aku”.
Persoalannya menjadi lebih dalam ketika kita menyadari bahwa manusia bukan hanya makhluk yang memiliki identitas, tetapi juga makhluk yang mencari identitas. Ia ingin mengetahui siapa dirinya, dari mana ia berasal, ke mana hidupnya diarahkan, dan untuk apa ia menjalani kehidupan.
Dalam Spiritualitas dan Intuisi dalam Pembentukan Jati Diri, saya mengembangkan gagasan bahwa pembentukan jati diri berlangsung melalui proses transformasi kesadaran, termasuk pergerakan dari fase alam samar menuju alam sadar dan kemudian alam fitrah. Gagasan tersebut tidak berhenti pada persoalan perkembangan kepribadian. Jika dikembangkan lebih jauh, ia membawa kita pada pertanyaan tentang paradigma: kerangka seperti apa yang diperlukan untuk memahami jati diri manusia secara utuh?
Saya melihat bahwa jawabannya tidak cukup ditemukan dalam psikologi yang hanya memusatkan perhatian pada perilaku, kognisi, atau kepribadian. Tetapi jawabannya juga tidak cukup dengan menambahkan istilah spiritual ke dalam teori psikologi yang sudah ada. Yang diperlukan adalah perubahan cara memandang manusia.
Dari Identitas Psikologis Menuju Jati Diri
Identitas psikologis biasanya terbentuk melalui pengalaman, ingatan, relasi sosial, nilai, pilihan, dan interpretasi seseorang terhadap kehidupannya. Semua unsur tersebut penting. Tetapi identitas yang terbentuk dari pengalaman belum tentu identik dengan jati diri yang paling dalam.
Seseorang dapat mengatakan, “Saya adalah apa yang saya pikirkan tentang diri saya.” Tetapi pikiran tentang diri dapat berubah.
Ia juga dapat mengatakan, “Saya adalah apa yang telah saya alami.” Namun pengalaman tidak selalu menentukan hakikat seseorang. Bahkan seseorang dapat mengatakan, “Saya adalah apa yang orang lain lihat dalam diri saya.” Padahal penilaian sosial pun selalu berubah. Di sinilah diperlukan pembedaan antara identitas dan jati diri. Identitas dapat merupakan konstruksi psikologis dan sosial; sedangkan jati diri, dalam perspektif spiritual yang saya kembangkan, menunjuk kepada arah yang lebih mendasar dari keberadaan manusia. Jati diri bukan sekadar persoalan mengetahui siapa diri kita, tetapi menemukan keselarasan antara kesadaran, kehidupan batin, dan fitrah.
Al-Qur’an memberikan titik pijak penting dalam Q.S. al-Rūm 30:30 dengan menyebut fitrah Allah sebagai keadaan dasar yang dengannya manusia diciptakan. Fitrah dalam kerangka ini tidak seharusnya direduksi menjadi bakat bawaan, temperamen, atau karakter biologis. Ia menunjuk kepada dimensi yang lebih mendasar tentang arah asal manusia.
Pencarian jati diri tidak semata-mata berarti mencari “siapa saya” berdasarkan pengalaman masa lalu. Ia juga berarti menemukan kembali ke arah mana diri seharusnya bergerak.
Kesadaran Tidak Sama dengan Fitrah
Salah satu persoalan yang perlu diperjelas adalah hubungan antara kesadaran dan fitrah. Manusia dapat sadar terhadap dirinya tetapi belum tentu hidup sesuai fitrahnya. Ia dapat mengetahui kelemahannya tetapi tetap mengulanginya. Ia dapat memahami bahwa suatu tindakan keliru tetapi tetap melakukannya. Ia bahkan dapat memiliki pengetahuan agama yang luas tetapi belum tentu seluruh pengetahuan itu mengubah struktur batinnya. Artinya, kesadaran memiliki tingkatan.
- Ada kesadaran yang hanya bersifat informasional: manusia mengetahui sesuatu.
- Ada kesadaran reflektif: manusia mulai melihat dirinya sendiri sebagai objek pengamatan.
- Ada kesadaran transformatif: manusia bukan hanya mengetahui dirinya, tetapi mulai mengubah cara berada dan cara bertindak.
Dalam kerangka yang saya kembangkan, pergerakan dari alam samar menuju alam sadar kemudian alam fitrah dapat dibaca sebagai perjalanan transformasi tersebut. Penelitian saya mengenai dzikir, spiritualitas, dan intuisi juga menemukan kerangka tiga fase tersebut dalam proses pembentukan jati diri. Karena itu, kesadaran tidak boleh dipahami sebagai tujuan akhir. Kesadaran adalah pintu.
Pertanyaan yang lebih penting adalah: setelah manusia sadar, ke mana kesadarannya diarahkan?
Intuisi: Ketika Kesadaran Menembus Lapisan Permukaan
Persoalan intuisi menjadi penting pada tahap ini. Dalam pembahasan sebelumnya, saya menempatkan intuisi dalam hubungan dengan proses spiritual dan pembentukan jati diri. Penelitian mengenai praktik spiritual di Majelis Dzikir Rijalullah juga menggambarkan adanya proses dari pembersihan hati dan pikiran menuju kesadaran, firasat, intuisi, dan pembentukan jati diri. Namun, gagasan tentang intuisi perlu ditempatkan secara hati-hati.
Intuisi tidak sama dengan setiap perasaan spontan. Tidak semua yang muncul secara tiba-tiba dari dalam diri merupakan pengetahuan yang benar. Manusia dapat keliru membaca kecemasan sebagai intuisi, keinginan sebagai petunjuk, atau prasangka sebagai firasat. Intuisi spiritual tidak dapat dipisahkan dari proses pembentukan diri. Semakin keruh orientasi batin seseorang, semakin sulit membedakan intuisi dari dorongan subjektif. Sebaliknya, proses penyucian diri membuka kemungkinan bagi pengalaman batin yang lebih jernih.
Di sini intuisi sebaiknya tidak dipertentangkan dengan akal.
- Akal menguji.
- Kesadaran mengamati.
- Intuisi menangkap kemungkinan makna yang tidak selalu hadir melalui proses penalaran eksplisit.
Sedangkan spiritualitas memberikan orientasi agar seluruh proses tersebut tidak terlepas dari nilai dan tanggung jawab. Paradigma spiritual bukan paradigma anti-rasional. Ia justru berusaha menempatkan rasionalitas dalam struktur kesadaran manusia yang lebih luas.
Fitrah sebagai Orientasi, Bukan Sekadar Keadaan Awal
Ada satu kemungkinan pengembangan yang penting dari konsep fitrah. Fitrah tidak hanya perlu dipahami sebagai kondisi asal manusia. Fitrah juga dapat dibaca sebagai orientasi normatif bagi proses menjadi manusia. Q.S. al-Rūm 30:30 menghubungkan fitrah dengan agama yang lurus. Ini membuka pemahaman bahwa fitrah bukan sekadar sesuatu yang “dimiliki” manusia sejak lahir, melainkan sesuatu yang harus dijaga dan diwujudkan dalam kehidupan. Dengan perspektif tersebut, jati diri bukan benda tersembunyi yang cukup ditemukan melalui introspeksi. Jati diri juga merupakan sesuatu yang diaktualisasikan melalui transformasi.
Di sinilah konsep tazkiyah al-nafs memperoleh tempat penting. Manusia memiliki kemungkinan untuk bergerak menjauh dari orientasi fitrahnya. Al-Qur’an menggambarkan nafs sebagai sesuatu yang dapat mengalami penyucian ataupun pengotoran (Q.S. al-Syams 91:7–10). Maka perjalanan menemukan jati diri sebenarnya merupakan perjalanan membersihkan berbagai lapisan yang menutupi orientasi terdalam manusia.
Apa yang harus dibersihkan? Kesombongan, keterikatan berlebihan pada ego, prasangka, dorongan yang tidak terkendali, dan berbagai bentuk identifikasi yang membuat manusia mengira bahwa dirinya hanyalah apa yang ia miliki atau apa yang dipersepsikan oleh lingkungan.
Dalam bahasa sederhana: manusia tidak selalu kehilangan jati dirinya karena tidak memilikinya; ia dapat kehilangan akses kepadanya karena tertutup oleh dirinya sendiri.
Integrasi Nafs, Qalb, ‘Aql, dan Rūḥ
Pembahasan tentang paradigma spiritual menjadi lebih kokoh apabila dikaitkan dengan struktur batin yang telah dibahas sebelumnya: nafs, qalb, ‘aql, dan rūḥ. Keempatnya tidak perlu diperlakukan sebagai komponen yang berdiri terpisah. Ia dapat dipahami sebagai dimensi yang membantu membaca manusia secara integratif.
- Nafs berkaitan dengan dinamika diri dan dorongan.
- Qalb berkaitan dengan orientasi dan kedalaman batin.
- ‘Aql memungkinkan manusia memahami, membedakan, menimbang, dan menguji.
- Rūḥ membawa pembacaan manusia kepada dimensi transendental yang tidak dapat direduksi menjadi proses psikologis biasa.
Literatur psikologi Islam juga menunjukkan bahwa konsep-konsep seperti nafs, qalb, ‘aql, rūḥ, dan fitrah menjadi bagian penting dari usaha membangun kerangka psikologi yang memiliki antropologi Islam. Pada saat yang sama, para sarjana menekankan bahwa bidang psikologi Islam sendiri masih menghadapi persoalan konseptual dan metodologis.
Catatan ini penting. Kita tidak perlu menganggap sebuah paradigma telah selesai hanya karena istilah-istilahnya telah tersedia. Paradigma harus mampu menjelaskan hubungan antarkonsep. Ia harus mampu menunjukkan bagaimana manusia berubah. Ia juga harus mampu membedakan antara apa yang dapat diketahui secara empiris, apa yang merupakan interpretasi filosofis, dan apa yang bersumber dari wahyu.
Dari Integrasi Menuju Paradigma
Dari sini muncul kemungkinan untuk merumuskan paradigma spiritual tentang jati diri manusia bukan sebagai tambahan kecil terhadap psikologi, melainkan sebagai cara melihat manusia dari pusat yang berbeda.
Paradigma tersebut setidaknya memiliki tiga prinsip.
- Pertama, manusia adalah makhluk yang memiliki dimensi berlapis. Ia tidak habis dijelaskan oleh tubuh, perilaku, atau proses kognitif.
- Kedua, kesadaran manusia bersifat transformasional. Manusia bukan hanya menerima pengalaman, tetapi dapat mengolah dirinya melalui refleksi, pendidikan, ibadah, mujahadah, dan proses spiritual.
- Ketiga, jati diri memiliki orientasi fitrah. Karena itu, perkembangan manusia tidak hanya dinilai berdasarkan kemampuan adaptasi atau keberhasilan sosial, tetapi juga berdasarkan kualitas keselarasan dirinya dengan nilai-nilai yang menjadi orientasi fitrah.
Pandangan seperti ini memiliki konsekuensi besar. Jika manusia hanya dipandang sebagai makhluk yang harus “berfungsi”, maka kesehatan psikologis terutama diukur dari kemampuan beradaptasi.
Jika manusia dipandang sebagai makhluk yang harus “berhasil”, maka ukuran dirinya menjadi prestasi. Jika manusia dipandang sebagai makhluk yang harus “diakui”, maka identitasnya bergantung pada pengakuan sosial. Tetapi jika manusia dipandang sebagai makhluk yang memiliki fitrah, maka ukuran keberadaannya bergeser: seberapa jauh kehidupan yang dijalani semakin mendekati integrasi antara kesadaran, nilai, dan orientasi spiritualnya?
Tantangan bagi Psikologi Islam
Paradigma spiritual tidak boleh berhenti pada bahasa ideal tentang manusia. Ia harus menghadapi persoalan ilmiah yang nyata.
- Pertama, konsep-konsep spiritual harus didefinisikan dengan cukup jelas agar tidak menjadi istilah yang dapat berarti apa saja.
- Kedua, pengalaman spiritual perlu dibedakan dari interpretasi terhadap pengalaman tersebut.
- Ketiga, intuisi harus dibahas secara kritis agar tidak berubah menjadi legitimasi bagi setiap keyakinan subjektif.
- Keempat, hubungan antara konsep Islam dan konsep psikologi modern harus dibangun melalui dialog, bukan dengan memaksakan kesepadanan istilah.
Sejumlah kajian tentang integrasi psikologi dan Islam justru mengingatkan bahwa penggabungan dua bidang tersebut dapat menghasilkan dikotomi baru apabila tidak disertai refleksi filosofis dan metodologis yang memadai.
Bagi saya, kritik tersebut penting untuk diterima. Psikologi Islam tidak akan menjadi kuat hanya karena menggunakan istilah qalb, nafs, rūḥ, dan fitrah. Ia harus mampu membangun cara berpikir yang koheren tentang manusia. Artinya, spiritualitas harus menjadi struktur epistemologis dan antropologis, bukan sekadar ornamen terminologis.
Jati Diri sebagai Proses Menjadi
Pada akhirnya, paradigma spiritual tentang jati diri mengubah cara kita memahami pertanyaan tentang “siapa saya”. Pertanyaan itu tidak lagi semata-mata bersifat statis.
Bukan hanya: Siapa saya? Tetapi: Saya sedang menjadi siapa? Dan lebih jauh: Ke arah mana saya sedang membawa diri saya? Pertanyaan terakhir membuka dimensi etis sekaligus spiritual. Manusia tidak hanya memiliki kesadaran; ia bertanggung jawab atas arah kesadarannya. Ia tidak hanya memiliki intuisi; ia bertanggung jawab atas bagaimana intuisi itu ditafsirkan. Ia tidak hanya memiliki fitrah; ia memiliki tanggung jawab untuk memeliharanya.
Dalam kerangka ini, integrasi kesadaran, intuisi, dan fitrah bukan berarti mencampurkan tiga konsep yang berbeda. Integrasi berarti menempatkan ketiganya dalam satu perjalanan transformasi.
- Kesadaran memungkinkan manusia melihat dirinya.
- Intuisi membuka kemungkinan menangkap makna yang lebih dalam.
- Fitrah memberikan orientasi tentang arah yang harus dituju.
Sementara proses spiritual—termasuk tazkiyah al-nafs, dzikir, refleksi, dan pembentukan akhlak menjadi jalan untuk mengubah kesadaran menjadi kehidupan yang nyata. Ada batas yang juga harus dijaga. Al-Qur’an mengingatkan bahwa pengetahuan manusia tentang rūḥ sangat terbatas (Q.S. al-Isrā’ 17:85). Karena itu, paradigma spiritual yang matang bukan paradigma yang mengklaim mengetahui segala sesuatu tentang manusia. Ia justru menyadari kedalaman manusia sekaligus keterbatasan pengetahuan manusia tentang dirinya sendiri. Mungkin di situlah makna terdalam dari pencarian jati diri.
Kita tidak sedang menemukan sebuah label baru untuk diri kita. Kita sedang menjalani proses untuk membersihkan kesadaran, menata dorongan, menjernihkan hati, menggunakan akal secara benar, membuka kedalaman intuisi, dan mengarahkan seluruh kehidupan kepada fitrah.
Jati diri, bukan sekadar sesuatu yang kita ketahui. Ia adalah sesuatu yang secara bertahap kita wujudkan. Dan paradigma spiritual tentang manusia baru memiliki makna apabila pengetahuan tentang diri akhirnya melahirkan transformasi diri.
Sumber
- Yedi Supriadi, Spiritualitas dan Intuisi Dalam Pembentukan Jati Diri, Cirebon: CV Iman Rijalullah, 2021. Informasi bibliografis dan rujukan karya tercantum dalam dokumen yang dipublikasikan melalui situs Yedi Supriadi.
- Yedi Supriadi, “Dzikir, Spiritualitas dan Intuisi: Studi tentang Pembentukan Jati Diri di Majelis Dzikir Rijalullah Majalengka,” Irsyad: Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam, 8(3), 2020, 235–254.
- Keshavarzi, Hooman & Haque, Amber. “Toward a Framework for Islamic Psychology and Psychotherapy: An Islamic Model of the Soul.” Journal of Religion and Health.
- Rothman, Abdallah & Coyle, Adrian. Kajian tentang paradigma dan konsep dasar psikologi Islam.
- Dewi, Subhani Kusuma. “Dialektika Integrasi antara Psikologi dan Islam di Indonesia: Peluang bagi Metode Eksperiensial.” Jurnal Psikologi Integratif.
- Arroisi, Jarman, dkk. “Fitrah According to The Qur’an: Personality Analysis of Islamic Psychology Perspective.” Dialogia, 19(1), 2021, 105–135.
- Al-Qur’an, Q.S. al-Rūm 30:30; Q.S. al-Syams 91:7–10; Q.S. al-Isrā’ 17:85.